運用美學原理在城市設(shè)計中合理融入城市文化
發(fā)布時間：2019-07-19 作者：本站編輯 來源：本站原創(chuàng) 瀏覽次數(shù)：
【摘要】如何將城市文化有機融合到城市規(guī)劃建設(shè)中一直是學術(shù)界研究的熱點和難題。本文運用美學理論揭示了城市設(shè)計中審美主客體相互作用、相互提升的原理，探討了將城市文化融入城市設(shè)計的四種具體方法，對將城市文化融合于城市設(shè)計具有一定的指導意義。同時，還結(jié)合城市設(shè)計實例，介紹了該案例的文化基因采集思路以及從規(guī)劃主題、整體形態(tài)以及細節(jié)等多方面融入城市文化的城市設(shè)計方案。
【關(guān)鍵詞】審美主體；審美客體；相互作用；城市文化；城市設(shè)計
隨著社會的進步，“城市以文化論輸贏”已逐漸成為共識，作為城市未來藍圖的設(shè)計師，將城市文化融入城市設(shè)計之中，做出有特色的城市設(shè)計方案顯得尤為重要。但是由于方式方法的原因，一些城市對文化的發(fā)掘?qū)覍页霈F(xiàn)程式化、單一化、片面化的現(xiàn)象，發(fā)掘的城市文化難以體現(xiàn)城市內(nèi)涵，而許多有待發(fā)掘的城市文化卻又遇不到伯樂。因而，我們認為有必要以人為本、從實際出發(fā)，運用最樸素的美學原理進行研究，尋求新的方式方法，以促進文化與城市有機融合。本文以濟南市北湖地區(qū)城市設(shè)計為例，探索了采集城市文化基因并將其融入城市設(shè)計中的新思路，使城市文化得以完美的融入城市設(shè)計之中，進而營造城市文化魅力和提升城市文化品位。
1、在城市設(shè)計中發(fā)揮審美主客體的相互作用
1.1審美主體與審美客體
審美主體是在社會實踐特別是審美實踐中形成的具有一定審美能力的人，審美客體是在審美活動中被審美的對象。審美主體是與審美客體相關(guān)相對的美學范疇。離開審美客體就無所謂審美主體，同樣沒有審美主體也就不存在審美客體。對城市而言，審美主體是在一個區(qū)域內(nèi)經(jīng)?；顒拥娜祟惾后w，審美客體就是這個區(qū)域的城市景觀。
1.2 審美活動中審美主客體之間的相互作用
審美活動離不開審美主體與審美客體的相互關(guān)系和相互作用。美感要以客觀對象的存在為前提，同時又與審美主體的自身條件密切相關(guān)。對審美主體來說，如果沒有可感的客觀事物作為欣賞對象，主體的感受、體驗就會失去依據(jù)。另一方面，審美主體也需要具備一定的審美能力，只有當主體具有敏感的感知能力，能對客體對象的審美特質(zhì)作出特殊的反映，具有一定的意象生成和形象創(chuàng)造能力，這樣的主體才能成為審美主體。隨著人類社會的不斷發(fā)展，主體的審美能力也在不斷增進。一方面，各種審美客體培養(yǎng)和提高著主體的審美能力；另一方面，主體不斷提高的審美能力又促進著審美客體的拓展和豐富。因為主體審美能力的高低，決定著客體能否和在何種程度上進入主體的審美視野，成為審美客體。審美主體與審美客體具有相互依存和相互推動的辯證關(guān)系。
1.3在城市設(shè)計中發(fā)揮審美主客體的相互作用
在城市設(shè)計這個審美活動中，審美主體即生活在這一區(qū)域的人群以及部分外來人群，審美客體即城市設(shè)計的成果。由審美主客體之間的相互作用關(guān)系我們可以得出，在城市設(shè)計過程中，生活在規(guī)劃區(qū)域范圍內(nèi)的人群以及部分外來人群與城市設(shè)計產(chǎn)生的成果在相互作用。作為設(shè)計人員，在城市規(guī)劃設(shè)計的過程中，我們必須考慮這一相互作用，發(fā)揮主觀能動性，了解當?shù)厝巳焊惺堋Ⅲw驗的審美能力，盡力使規(guī)劃設(shè)計成果符合他們的審美視野，將城市文化“物化”于城市設(shè)計之中，愉悅他們的情感；同時，使規(guī)劃設(shè)計“人化”，與人群產(chǎn)生共鳴，提升人群的審美能力，讓這種相互作用提高到一個新的層次。
2、運用美學原理在城市設(shè)計中融入城市文化
城市文化在一定程度上決定了人類群體的感受、體驗生活的方式及其審美能力，做好城市設(shè)計，首先要了解的就是當?shù)氐某鞘形幕靼兹藗冃枰覀冏鍪裁?，城市需要我們保留什么。運用審美學的原理，了解當?shù)貙徝乐黧w的審美能力，在城市設(shè)計中融入恰到好處的城市文化，既能完成一個高評價的城市設(shè)計項目，更能保證城市文化的可持續(xù)性、提升當?shù)貙徝乐黧w的審美能力，使其長期發(fā)揮效益。
2.1 合理挖掘城市內(nèi)在的潛力
自己易忽視的，往往是別人最關(guān)注的。城市設(shè)計要超越外在影響，重塑自己的風格，不應(yīng)該在求新、求變的低層次上運行，而是必須明白她的強項在哪里？她可展示的文化傳統(tǒng)是什么？當?shù)貙徝乐黧w的審美需求是什么？
2.2 有策略的利用城市文化
文化使一個區(qū)域有別于其他區(qū)域，充分挖掘利用城市的文化資源，保護文物以及文物依存的周邊環(huán)境，是樹立城市文化個性、提升城市設(shè)計品位的捷徑之一。如將舊的廠房和老建筑改建為收藏博物館、咖啡館甚至音樂廳，用這種新的地面標志和相對較低的代價重新調(diào)整了城市風貌；或發(fā)掘城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其物化到現(xiàn)代的生活當中，讓其以貼合現(xiàn)代人生活的方式得以歷史精神的重現(xiàn)。同時，古代文化元素在現(xiàn)代作為一種方式得到激活，時尚與傳統(tǒng)的沖突到一起會構(gòu)成一種和諧。
2.3 從細節(jié)入手塑造城市形象
城市形象文化主要指城市的外觀形象，它包括城市現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施和時尚的外觀形象。諸如，城市的空間布局，建筑的造型、風格、色彩以及道路、廣場、公園、雕塑、路燈、欄桿等等，這些也是城市設(shè)計的主要內(nèi)容。如果說標志性建筑能在短時間內(nèi)吸引人的眼球，那路燈、站臺、垃圾桶之類的城市小品，則是讓人們品味真正城市的內(nèi)涵。所以，城市設(shè)計在顧全大局的同時，不應(yīng)該忽視城市小品在展示城市文化方面的作用。
2.4 從居民生活中采集城市文化
市民的衣食住行是城市文化組成的一個核心部分，也是城市審美主體審美能力的最基本的展現(xiàn)。挖掘城市的飲食文化、服飾文化、生活習俗、節(jié)慶禮儀等等運用到城市設(shè)計之中，對于城市文化的演繹和傳承起到極為重要的作用，因為文化源于真實、源于樸素。
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圖1 區(qū)位關(guān)系圖 |
3.1濟南市城市文化分析
濟南是中華文明的重要發(fā)祥地之一，原始部落的首領(lǐng)——舜就誕生于此。在長期的發(fā)展過程中，形成了以齊魯文化、龍山文化、佛教文化、泉文化、名士文化和戲曲文化等為代表的極富魅力的泉城文化。（見表1）
表1 濟南市文化資源分析簡表
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名 稱
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概 述
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文化展現(xiàn)地
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齊魯文化
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齊魯文化，不是單一的文化，而是齊文化和魯文化的融合。齊魯文化不僅奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，而且也建構(gòu)了我們民族精神的基本框架。對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的形成具有重要作用。
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曲阜、山東省博物館
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龍山文化
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濟南是聞名世界的史前文化龍山文化的發(fā)祥地。
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章丘龍山鎮(zhèn)城子崖遺址
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佛教文化
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隋唐時期，佛教在濟南十分興盛，留下眾多的佛教勝跡。主要遺存有歷城柳埠四門塔、千佛崖石窟造像，以及千佛山、青銅山、玉函山、龍洞等地的石窟造像等。
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千佛山石窟造像
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泉文化
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濟南自古有“泉城”的美稱。濟南特殊的地理條件形成七十二名泉。清冽甘美的泉水是濟南市的血脈，賦予這座城市靈秀的氣質(zhì)和旺盛的生命力。
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趵突泉公園、大明湖公園、泉城廣場
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名士文化
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濟南誕生了許多中國歷史上的著名人物，如扁鵲、鄒衍、房玄齡、秦瓊、李清照、辛棄疾、張養(yǎng)浩、李開先等。故有“濟南名士多”的佳譽。
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大明湖公園、趵突泉公園、張養(yǎng)浩墓、百脈泉公園
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戲曲文化
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濟南自古以來戲曲繁盛，有“曲山藝海”之美譽。濟南的戲劇、曲藝藝術(shù)，品類繁多，風格獨特，演技精湛，影響深遠。
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根據(jù)審美學原理，審美主體與審美客體有著能動性的相互作用，在濟南市北湖地區(qū)城市設(shè)計文化基因的采集上，我們分析了濟南市歷史文化資源，根據(jù)錯位發(fā)展的思路，選擇北湖地區(qū)自身文化基因以及適合在北湖地區(qū)發(fā)展的文化基因。
濟南是一個歷史悠久、風景秀麗的國家級歷史文化名城，眾多文化在此薈萃，在濟南的歷史發(fā)展長河以及建國后濟南的城市建設(shè)中，其歷史文化均有不同程度的展現(xiàn)，特別是齊魯文化、名士文化和泉文化。
規(guī)劃北湖公園是一個新興的旅游景點和城市公共空間，發(fā)掘新的文化元素融入北湖，才能讓北湖在文化上更具魅力，同時也可使?jié)鲜懈嗟臍v史文化基因有展現(xiàn)的平臺，讓游人以及市民更充分認識濟南的歷史文化。
經(jīng)過發(fā)掘分析，戲曲文化、名士文化（張養(yǎng)浩）、小清河整治與基地有著極其重要的聯(lián)系，且在濟南市其它旅游景點亦沒有得到充分體現(xiàn)，可以作為北湖公園的文化基因。
3.2.1戲曲文化——柳子戲
濟南的戲曲文化繁盛，但在整個濟南市并沒有得到充分的挖掘和體現(xiàn)，本次北湖公園設(shè)計中加入了戲曲文化——柳子戲的元素。柳子戲是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(中國戲曲古老聲腔之一，戲曲史上曾有“東柳、西梆、南昆、北弋”的說法，其中“東柳”就是柳子戲)，引入這一元素，對于保護非物資文化遺產(chǎn)意義重大，同時也可讓濟南的旅游文化更加豐富多彩。
3.2.2名士文化基因傳承——張養(yǎng)浩
濟南名士文化發(fā)展得很充分，市內(nèi)有很多以濟南名士為題材的景點?；匚髂蟼?cè)為山東省級重點文物保護單位——元代著名散曲家張養(yǎng)浩墓，為本區(qū)重要的名士文化基因。
3.2.3歷史文化基因傳承——小清河的發(fā)展
小清河開鑿于南宋初年，至今已有近800年的歷史。小清河流經(jīng)北湖地區(qū)，是本次城市設(shè)計的有機組成部分，規(guī)劃通過對其綜合治理，恢復小清河“河清”的本來面貌，讓小清河的通航、旅游及生態(tài)功能重新復位，從而形成以小清河為特色旅游發(fā)展軸，串聯(lián)小清河兩側(cè)景點，達到旅游資源的有機提升。同時，規(guī)劃小清河展覽館展示小清河的歷史。
3.3濟南市城市文化在北湖地區(qū)城市設(shè)計的運用
3.3.1 設(shè)計主題中融入濟南戲曲文化、柳文化、樂文化
北湖地區(qū)城市設(shè)計的主題為：河清柳樂魅力北湖
河清——是指小清河治理的目標，使河水清澈，水城相融；
柳樂（yue）——傳承濟南歷史文化，繼承和發(fā)揚柳子戲、元曲；
魅力北湖——旨在規(guī)劃和打造現(xiàn)代時尚與思古幽情并存的北湖地區(qū)；
該主題是對北湖地區(qū)周邊文化的一個總結(jié)。
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圖2 鳥瞰圖 |
本次城市設(shè)計將北湖設(shè)計成一個柳葉琴，展現(xiàn)了濟南市的柳文化和樂文化。人們暢游北湖，仿佛在用柳葉琴彈奏一曲婉轉(zhuǎn)的柳子調(diào)，浸潤柳樂、浸潤文化，讓游客與周邊的環(huán)境產(chǎn)生共鳴。
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圖2 總平面 |
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圖3 鳥瞰圖
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規(guī)劃設(shè)計小清河展覽館的如一片漂浮在北湖上的一片荷葉，這樣的設(shè)計既象征濟南市的市花——荷花，又能將小清河展覽館與北湖完美地融合在一起。置身于一個形似荷葉的展覽館，眼前是濟南市小清河源遠流長800年的歷史故事，閉目之間，迎面吹來北湖的縷縷輕風，夾著淡淡荷花清香，人們仿佛隨著小清河一起流淌，深深融入小清河的歷史文化之中。
3.3.4在細節(jié)上多處融入濟南市的歷史文化
在北湖地區(qū)城市設(shè)計中，規(guī)劃設(shè)計了三個標志性雕塑——笙、三弦、曲笛，取材于柳子戲的三個主要樂器，使人們從視覺、觸覺、聽覺上都能感受到柳子戲的精華。
基地西部的云莊樂園與現(xiàn)狀張養(yǎng)浩公園相銜接，形成以張養(yǎng)浩為主題的文化長廊，成為濟南名士文化的一個縮影。規(guī)劃有元曲家張養(yǎng)浩寫曲的情景雕塑，養(yǎng)浩曲系列石刻，人們在這里可以細品元曲的無窮魅力，領(lǐng)略一帶元曲家的風采。
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圖3 小清河展覽館效果圖 |
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圖4 柳樂廣場
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隨著我國城市規(guī)劃建設(shè)的快速發(fā)展，提升城市魅力、彰顯城市特色的需求越來越強烈，將城市文化融入城市建設(shè)的研究也越來越專、越來越精細。我們認為，建設(shè)有特色有魅力的城市，不能一味程式化地應(yīng)用教條式的城市文化，而必須運用美學原理，根據(jù)該地區(qū)審美主體的審美能力合理選擇城市文化，并發(fā)揮兩者的能動作用，達到兩者的“互化”境界，開拓城市文化融合于城市設(shè)計的新道路。
（2008年，濟南市規(guī)劃局舉辦了濟南市北湖地區(qū)城市設(shè)計及展覽館方案設(shè)計國際方案征集，本方案為優(yōu)秀方案。感謝江蘇省城市規(guī)劃設(shè)計研究院副總規(guī)劃師、宿遷市城市規(guī)劃設(shè)計研究院院長梅耀林的指導。）
參考文獻
1、趙力平 論城市文化建設(shè)[J]．浙江社會科學，2000，（2）：17-20
2、俞孔堅．世界文化遺產(chǎn)保護的新動向——文化線路 [J]．城市問題，2005，（4）：30-33
3、江蘇省城市規(guī)劃設(shè)計研究院宿遷分院．濟南市北湖地區(qū)城市設(shè)計，2008
作者簡介：
王治福（1971—），男，江蘇省城市規(guī)劃設(shè)計研究院宿遷分院副總規(guī)劃師，宿遷市城市規(guī)劃設(shè)計研究院副總規(guī)劃師，高級城市規(guī)劃師，注冊城市規(guī)劃師；
李平云（1983—），女，江蘇省城市規(guī)劃設(shè)計研究院宿遷分院，宿遷市城市規(guī)劃設(shè)計研究院助理規(guī)劃師。